Sobre cavaleiros, castelos e o cultivo da consciência histórica: “Monty Python - Em busca do cálice sagrado" como proposta pedagógica para o ensino do Medievo Ocidental em sala de aula - Alexandre Silva & Luiz Carlos Santos

 Alexandre Luiz da Silva

Graduando em Licenciatura em História pela Universidade de Pernambuco/Campus Mata Norte. Email: alexandreluiz2000@outlook.com

Luiz Carlos Santos
Graduando em Licenciatura em História pela Universidade de Pernambuco/Campus Mata Norte. Email: Luiz-joy@hotmail.com

Frente às constantes reconfigurações no que diz respeito ao ensino de História em sala de aula, há um cenário onde cada vez mais se necessita de ferramentas auxiliares que contribuam para a formação humanística do aluno e que, de igual forma, torne o ensino de História atrativo e prazeroso. Diante dessas necessidades, o audiovisual tem se mostrado uma interessante ferramenta para o ensino de História tornando-se, segundo José Maria Gomes de Souza Neto “tijolos construtores da consciência histórica”(NETO, 2019, p. 163) e que fora possibilitada pela modernização dos meios de divulgação do conhecimento e da tecnologia: 

A primeira década do novo milênio trouxe a internet para os bolsos de todos, manifestada em inúmeros avatares, do WhatsApp ao Facebook; a indústria do audiovisual experimentou uma mudança brutal, que primeiro matou os CDs, depois, DVDs e locadoras: sites (o mais famoso deles o Piratebay) oferecem arquivos torrents com filmes, séries, espetáculos e legendas, isso sem falar em páginas de streaming online, nas quais nem sequer é necessário fazer o download do programa para assisti-lo. (NETO, 2019, p. 163)

Essa diversificação dos meios de acesso aos bancos de imagem, do qual José Maria se refere, reflete um fator de grande importância para a formação humanística do aluno uma vez que esses possuem uma maior familiaridade com as novas tecnologias, que por sua vez atribuem ao público discente o cultivo de uma consciência histórica, uma vez que os audiovisuais de forma geral passaram a ser “o contador de História para as massas”(NETO, 2019, p.163). 

Trazendo essa ferramenta ao contexto escolar para a disciplina de História e especificamente a abordagem de História Medieval, evidencia-se um certo interesse do público pela temática que em muitas das vezes se dá de forma equivocada ou incompleta, seja pela reprodução midiática do passado através das telas do cinema ou pelos mais variados aprendizados extramuros (que vão além dos muros das escolas).

É verdade que a imagem da Idade Média é ambígua. Na Europa, pelo menos, os castelos fortificados atraem a simpatia dos alunos e os cavaleiros da Távola Redonda têm ainda alguns adeptos, enquanto a organização de torneios cavaleirescos ou de festas medievais parece ser um eficaz argumento turístico, inclusive nos Estados Unidos. Crianças e adultos visitam as catedrais góticas e são impressionados pela audácia técnica de sues construtores: os mais espirituosos impregnam-se com deleite da pureza mística dos monastérios românicos. O caráter bizarro das crenças e dos costumes medievais excita os amadores do folclore; a paixão pelas raízes, exacerbada pela perda generalizada de referências (BASCHET, 2006, p.23)

Cercada, então, das mais variadas características gerais, a História do medievo, que nesse trabalho condiz especificamente com o Medievo Ocidental, pode ser discernida através das inúmeras narrativas: fílmicas, teatrais, textos literários e etc. Para a abordagem que pretende-se seguir nessa escrita, acreditamos que a película “Monty Python and the Holy Grail” (Monty Python - Em Busca do Cálice Sagrado) produzida no ano de 1975 sendo a comédia o seu gênero principal, constitui um interessante arcabouço didático para utilização em sala de aula. Comecemos, pois, com uma ponderação breve acerca do personagem principal (Rei Arthur) e em seguida de alguns elementos do filme, os quais podem ser utilizados como fatores discursivos em sala de aula. 

Existem inúmeras representações acerca do personagem Rei Arthur e os cavaleiros da Távola redonda assim como as histórias que envolvem o Cálice Sagrado. Segundo Elizabeth Archibald e Putter (2009) “Lazamon, um padre de Worcestershire, e um dos primeiros escritores a recontar as lendas do Rei Artur, enfatizou que o lendário rei e seus atos heroicos serviriam de fonte para novas histórias” (ARCHIBALD E PUTTE, 2009. p.1). Fictício ou não, a lenda do Rei Arthur não só faz parte da cultura europeia, mas faz parte da cultura mundial como argumenta Archibald e Putter (2009). Lembrado por ser o escolhido para portar a lendária espada Excalibur, e por consequência se tornar o rei dos bretões, ou até mesmo, por sua ligação com grande mago Merlin, como na versão escrita pelo escritor inglês Bernard Cornwell, porém foi no século XV que na pena de Sir Thomas Mallory, viria surgir à obra “Le Morte D´Arthur”, a qual ganhou destaque com o movimento romântico do século XIX, o qual buscava na Idade Média o ideal de cavaleiro, tal qual é facilmente visto nas produções hollywoodiana. Para Barry Windeatt (2000. p. 96) essa mistura entre história e aspectos românticos do século XV ocasionou uma intertextualidade a qual possibilitou ver as diferentes hipóteses acerca dos feitos de Arthur.

Já no que diz respeito ao Santo Graal, sua origem é muito mais remota, sendo uma das principais lendas do período medieval, sendo ele o cálice utilizado por Jesus Cristo na última ceia, ou por José de Arimatéia para colher o sangue de Cristo durante a sua crucificação. No entanto foi na Idade Média que esse artefato sagrado do cristianismo viria ganhar ênfase na cultura social, após a sua assimilação com o “Caldeirão da abundância” elemento pertencente à cultura celta como argumenta a Historiadora Adriana Zierer “o caldeirão mítico da abundância pertencente à cultura celta teria passado por um processo de sincretismo, durante o processo de cristianização da Europa dando origem ao Santo Graal” (ZIERER, 2011, p. 75). O primeiro autor a usar o termo “graal” foi Chrétien de Troyes na obra Li Contes du Graal, escrito entre 1181 e 1185. Ainda na perspectiva de Zierer (2011) o caldeirão da abundância está associado ao rei Artur desde o século X. Quando o poema galês Preideu Annwvyn (Os Despojos do Outro Mundo), contido no livro de Taliesin, Arthur e seus nobres guerreiros viajam até o outro mundo celta para tentar levar o caldeirão até o deus Bran, no entanto, não são bem-sucedidos e somente o rei e sete dos seus guerreiros retornam com vida (ZIERER, 2011, p.76-77): “Era o caldeirão do Chefe do Outro Mundo que foi procurado — uma crista de pérolas [estava] em volta de sua borda. Ele não cozinha a comida de um covarde, não está destinado a isso.[...] e quando fomos com Artur — uma tarefa brilhante —, exceto sete, ninguém voltou da Fortaleza da Intoxicação”. (Preideu Annwvyn, 1995, p. 290-291 apud ZIERER, 2011, p.77).

Diante das possibilidades de existência e não existência, tanto do Santo Graal como a do próprio Rei Arthur, o único fato é que todas as histórias e estórias que dão origens as lendas permanecem no imaginário popular, e dessa forma é possível ver seus reflexos nas representações artísticas, sendo a produção fílmica Em Busca do Cálice Sagrado uma delas. 

O uso de obras cinematográficas no estudo do passado se apresenta promissor, levando em consideração a ajuda que o recurso áudio visual traz consigo, de acordo com o historiador Jacques Le Goff, uma história sem imaginário é “desencarnada” sendo esta uma imagem necessária para compreender o medievo para além da representação gráfica (LE GOFF, 1995), portanto, podemos acessar o imaginário medieval através de obras que apresentam alguma ligação com temporalidade histórica de maneira a construir pontes epistemológicas que fomentam na produção de conhecimento. 

Mesmo que a obra seja um filme de comédia, com efeitos exagerados (de forma proposital), e que apresentando equívocos e anacronismos intencionais, cabe salientar que tais termos citados se referem ao campo da historiografia, de maneira a respeitar a criatividade da obra cinematográfica, mas, ao tomar sua totalidade, o filme se apresenta uma obra rica em detalhes que através das ironias e sátiras constrói uma reflexão não só, sobre a Idade Média, mas para além e de forma escancarada, sobre a forma com que as telas cinematográficas representam esse período de Medievo Ocidental de forma estereotipada. 

Como primeiro elemento evidente do filme, há uma vital referência as cidades medievais. Expondo uma cena rica em detalhes, a cidade exibida está visivelmente imunda, sem nenhuma preocupação sanitária, ruas sujas, pessoas sujas e que passam um aspecto de enfermidade. Essa representação da cidade imunda vai ao encontro da fala do historiador Lewis Mumford (1998) ao afirmar:  

Como todas as demais caracterizações da cidade medieval, a saúde é um tema difícil de tratar, por causa da ampla variedade que existe, não apenas entre países, mas entre municipalidades a um dia de caminhada uma da outra. Não existem apenas diferenças marcadas entre as próprias cidades durante o mesmo período, mas na mesma cidade em diferentes períodos. Além disso, devemos recordar que práticas inteiramente inócuas, numa pequena população rodeada por bastante terra aberta, tomavam-se imundas, quando o mesmo número de pessoas se amontoava numa única rua, haja vista Cambridge, onde, segundo Coulton, permitia-se o acúmulo de uma pilha de esterco nas vias públicas, que só era removido de semana em semana. Talvez não tenha sido por acaso que um parlamento reunido em Cambridge, em 1338 aprovou a primeira lei sanitária urbana da Inglaterra (MUMFORD. 1998, p.314).

Ainda nessas primeiras cenas do filme, nota-se mais um elemento que merece atenção: uma carroça cheia cadáveres transportados por um “fiscal dos mortos”, podendo se entender esse elemento como uma sátira as péssimas condições de saneamento e higiene das cidades medievais, sendo esses fatores juntamente as proliferações de doenças (dentre elas a peste negra) um dos principais causadores das mortes dentro das cidades.

Um bom exemplo de cena cômica a se discutir acerca dessas questões de sanitização, epidemias e desenvolvimento da medicina se dá ainda nessas cenas iniciais do filme, onde em diálogo, um coadjuvante tenta entregar um parente que está doente (porém vivo) ao carroceiro (fiscal dos mortos) o qual difere um golpe letal sobre o enfermo sobre a justificativa de que o personagem já não tinha tanto tempo de vida. Para que compreendamos essa narrativa, faz-se necessário um entendimento acerca da medicina nesse período. Na Idade Média, a medicina ainda não havia desabrochado de forma efetiva, logo, ficar doente era sinônimo de morrer, visto que assim como afirma Jacques Le Goff (1998) não havia meio seguros de tratamentos, e os que disponíveis não eram de muita valia, como afirma o autor:

“Não há médicos bastantes e com conhecimentos suficientes, não há equipamentos. Dois tipos de tratamentos fundamentais são desde logo realizados em quase todos os casos: de um lado praticar a sangria, e, de outro, examinar urinas. O exame das urinas, e o diagnóstico que dele resulta mesmo vindo de pessoas que haviam adquirido alguma formação, é, segundo nossos critérios, um ato de charlatanismo. Mas isso é considerado, na Idade Média, um ato científico [...] pela falta de conhecimentos suficientes do ponto de vista médico, não se sabe curar. Ficar doente é um desastre [...]” (LE GOFF, 1998, p. 82). 

Seguindo para um outro elemento discursivo, e agora sobre a questão da inquisição na Idade média, em uma das cenas que se sucedem dentro do filme aparecem monges caminhados e rezando em latim, em seguida uma multidão caótica exigindo o julgamento de mulher suspeita de ser uma bruxa. Novamente a obra faz uma crítica escancarada direcionada a lógica deturpada usada nos julgamentos pela na Idade Média. Na cena a mulher é exibida usando um chapéu e nariz típico da representação estereotipada da figura do que seria uma bruxa segundo a lógica da idade Média, mas sobretudo do exagero cinematográfico.

A questão da acusação de bruxaria infere num dos medos do homem medieval, o sobrenatural e as feiticeiras, associadas ao mal, como argumenta o Jean Delumeau (2009).  Segundo Bras (2013) mesmo não existindo lógica no julgamento por outro lado, remete-nos ao quadrado de Aristóteles, o que, em suma, pode ser um resumo distorcido dos modelos filosóficos predominantes na Idade Média: A Patrística e a Escolástica.  Naquele momento não havia uma instituição responsável por julgar e condenar as pessoas, porém segundo o historiador Lewis Murnford , tão logo a Inquisição teve início, no século XIII, chegou-se a inventar engenhosos aparelhos mecânicos próprios para realizar a tortura de suspeitos de heresia, a fim de obrigá-los à confissão (MURNFORD. 1998. P, 34). 

“[...] clima favorecia, sobretudo o crescimento florestal.  Durante todo este período, a floresta parece ter dominado toda a paisagem natural. [“...] Até finais do século XII, a proximidade de vastas reservas florestais refletia-se em todos os aspectos da civilização” (DUBY, 1978, p. 17). No que tange as paisagens medievais a obra Em Busca do Cálice Sagrado, se encarrega de trazer ricas imagens de planícies, florestas, castelos, cidade. Apesar de a obra  contar com um orçamento reduzido de forma intencional, a produção consegue trazer um cenário coerente , pois, esses espaços compõem o imaginário da Idade Média, já que é neles que ocorrem as dinâmicas sociais.

Ao fim da Película, e mais uma vez trazendo uma análise de recortes do filme, Há uma falta de um fim para essa narrativa, pois o que  seria um palco para uma  grande batalha entre ingleses e franceses, logo se transforma num cenário de prisões, entrelaçando o filme com elementos contemporâneos (a polícia e os repórteres filmando as prisões) cometendo de forma totalmente intencional um anacronismo, contudo, mesmo com toda essa confusão o filme usa essa cena para fazer crítica acerca do alcance ideológico que as produções cinematográficas podem exigir sobre o público. Todo esse cenário de ironias e sátiras, improvisações e críticas da obra, possibilitam o seu uso nas salas de aulas como documento discursivo mediante a análise de seu enredo.

Cabendo como última etapa dessa escrita e, agora, lançando um olhar pedagógico através da análise do filme, a incógnita a ser respondida é: como aplicar essa película em sala de aula e estabelecer discussões frente as demandas escolares e curriculares vigentes?

São variadas as formas e finalidades da aplicação de audiovisuais em sala de aula. A fim de afunilar essa proposta pedagógica de modo com que fique mais objetiva, nos ateremos (em forma de exemplificação) as turmas de Ensino Médio utilizando como base o desenvolvimento da habilidade (EM13CHS103) da Base Nacional Curricular Comum (BNCC):

(EM13CHS103)Elaborar hipóteses, selecionar evidências e compor argumentos relativos a processos políticos, econômicos, sociais, ambientais, culturais e epistemológicos, com base na sistematização de dados e informações de diversas naturezas (expressões artísticas, textos filosóficos e sociológicos, documentos históricos e geográficos, gráficos, mapas, tabelas, tradições orais, entre outros. (BNCC, 2017, p.572)    

Como primeiro passo para que haja uma aplicabilidade efetiva, cabe ao profissional de educação em História ter uma seguridade da fonte da qual vai dispor como ferramenta de ensino, conhecendo não só a temática da obra, como o contexto social da produção e as simbologias que circundam o filme. Segundo Circe Maria Fernandes Bittencourt:

[...] Deve-se considerar a equipe de produção, e não meramente a intenção do diretor do filme, o qual dessa forma se associa a uma história de técnicas de comunicação; assim a leitura do filme deve-se ater a cada elemento constitutivo da arte cinematográfica, ás técnicas de sua produção, aos grupos sociais que interagem em sua elaboração, à política cultural, à sociedade que a produz e a consome, atentando para todas as variáveis sociais, culturais e ideológicas. (BITTENCOURT, 2008, p.374)

Outro fator que abastece o professor é a habilidade em estabelecer recortes temáticos fazendo com que haja uma otimização de tempo em sala de aula, elencando os principais pontos que se deve abordar frente as prescrições curriculares, fazendo com que a reprodução da película nas aulas não seja meramente recreativa evitando, assim, a fuga da ideia central de inserção de ferramentas que auxiliem no aprendizado efetivo dentro da sala de aula.

Acerca desses recortes do qual o professor deve se armar frente ao filme e ao público ao qual se destina a aplicação, Circe Bittencourt oferece uma forma de se pensar esse método educativo ao trazer o discernimento de Carlos Visentini. Segundo esse historiador, os filmes podem ser considerados como “textos” e nessa condição, o professor de História pode fragmentá-lo de acordo com os pontos de maior relevância: 

“Trata-se de subdividir o filme em vários blocos, em pequenas cenas, atendendo a interesses de conteúdo. É difícil sua efetivação em sala de aula dado o tempo exigido. Mas por ela o professor amplia tanto o seu domínio sobre o filme quanto define melhor uma bibliografia de leitura prévia para o trabalho com o filme”(VESENTINI, 1997, p.165 apud BITTENCOURT, 2008, p.377).

Muito embora, a inserção desse pensamento de Vesentini evidencie complicações de um tempo um pouco mais recuado considerando as constantes evoluções dos meios que possibilitem os acessos aos bancos de imagem e as reconfigurações das bases curriculares, a preocupação com a questão que diz respeito ao tempo pedagógico ainda é algo do qual o professor deve se atentar e que segundo José Maria é uma variável fundamental e “qualquer que seja a proposta educativa elaborada, precisa se enquadrar nesses limites” (NETO,  2014, p. 12), limites esses dos quais o professor não deve se abster a fim de efetivar tanto a análise do filme como a leitura complementar, seja de textos pré-selecionados ou o próprio livro didático.   

Diante dessa possibilidade de fragmentação, o professor consegue estabelecer um roteiro de aula, trazendo os aspectos principais para que os alunos, diante da obra, possam absorver conhecimentos através do debate crítico. O último passo após a criação de um roteiro e aplicação desses fragmentos do filme em sala de aula é o estabelecimento de um método avaliativo, seja esse formulado através de roda de debates, produção textual e etc. A finalidade que aqui se busca é a de capacitar o aluno de um pensamento crítico em cima da contextualização de forma com que ao final da concretização desse “ciclo” o aluno, de forma lúdica, tenha seguridade do tema, absorvendo a maior quantidade possível de informações.  Como bem nos oferece José Maria: “[...]é importante que o futuro professor saiba quais habilidades deve instigar em seus alunos, quais perguntas deve esperar que, ao final do processo, eles saibam responder ou quais reflexões eles serão capazes de levar a cabo” (NETO, 2014, p.13).

Por fim, a escrita que aqui se finaliza não ambiciona oferecer um método fixo para aplicação de audiovisuais em sala de aula. O intuito principal é incentivar a utilização dessas variadas ferramentas que estimulam a participação do aluno na construção de uma consciência histórica, tornando prazeroso o ato de aprender no que diz respeito a disciplina de História e sobretudo a História do Medievo Ocidental da qual herdamos as mais variadas características. 

Filmografia 

MONTY PHYTON. Graham Chapman, John Cleese, Eric Idle, Terry Gilliam, Terry Jones, Michael Palin Monty Python and the Holy Grail. Python (Monty) Pictures Ltd. (1975), (91 min.), son., color.

Referências Bibliográficas

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Legislação

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